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青花瓷，繪畫裝飾清秀素雅。古代青花瓷畫，以青料單色繪畫為主，以國畫技法為表現(xiàn)形式，形成藍(lán)、白相間的素色畫面。雖然明、清時(shí)期有青花釉里紅、青花斗彩作品，但還是以青色為主，瓷畫的器型、紋飾、邊角圖案，都是民族藝術(shù)的體現(xiàn)。繪畫題材，以民眾喜聞樂見的吉祥內(nèi)容為主。凝煉的構(gòu)圖、生動(dòng)的形象、流暢的線條，構(gòu)成民間青花的主要特點(diǎn)。古代的青花紋飾以市場需要的題材作畫較多，后來青花有了更多藝人個(gè)性的發(fā)揮。青花裝飾與國畫不同，它是在釉下坯體上作畫，故又稱釉下彩，以線條寫意為多。如今青花裝飾在發(fā)展中，更多地融入了國畫技巧，文人畫在青花繪畫得到了更多的應(yīng)用，文人畫以抒發(fā)個(gè)人情感為主，是畫家即興揮毫，信筆拈來，皆成意趣，留下可嘆的形象藝術(shù)。

畫家筆下的形象，往往是作者心靈世界的折射反映。任何形象藝術(shù)，它首先在藝術(shù)家們的思維中離不開造型，就陶瓷裝飾的青花也好、粉彩也好、雕塑也好，給人的第一視覺反應(yīng)是“造型”，從造型中去分辨作品內(nèi)在形象，然后再欣賞其含意，因此這開弓的第一步也就被稱之為“造型”藝術(shù)。

造型即創(chuàng)造形體，是陶瓷藝術(shù)的主要特征。造型藝術(shù)從概念上分析：造型藝術(shù)的特征是與其相對(duì)的，與音樂藝術(shù)相比較而言，區(qū)別在于前者是可應(yīng)用的物質(zhì)材料，通過藝術(shù)手段，制作出可視的形象；而后者是通過嗓音或能發(fā)出聲音的材料，通過人為的以語音和樂音表現(xiàn)手段，發(fā)出可聽的聲響藝術(shù)。另外前者總存在于一定空間中，以靜止的形式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)過程，依賴視覺感受，又被稱為空間藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)、視覺藝術(shù)。與之相對(duì)的音響藝術(shù)稱時(shí)間藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)、聽覺藝術(shù)。造型藝術(shù)的上述特征都是由其使用的材料和表現(xiàn)手段決定的，造型藝術(shù)的概念將其通通包容在內(nèi)，故而被認(rèn)為是最適當(dāng)?shù)拿Q。造型藝術(shù)被稱之為形象藝術(shù)和抽象的空間藝術(shù)。抽象藝術(shù)也常簡稱空間藝術(shù)，但比普通意義的空間藝術(shù)狹窄。形象藝術(shù)指再現(xiàn)自然或社會(huì)的具體形象和觀念形象化的繪畫、雕塑之類。抽象的空間藝術(shù)指以抽象的空間和體積構(gòu)成的工藝美術(shù)和各種設(shè)計(jì)等。造型藝術(shù)又被稱之為再現(xiàn)自然和再現(xiàn)觀念的藝術(shù)，分別稱物體造型和觀念造型。并認(rèn)為，舊石器時(shí)代的造型藝術(shù)是物體造型；新石器時(shí)代以后，隨著抽象思維的發(fā)展，才形成觀念造型。之后，在造型藝術(shù)發(fā)展史上這兩種類型并存，各自發(fā)展又相互融合。

當(dāng)弄懂什么是造型藝術(shù)時(shí)，作為陶瓷人，自然對(duì)陶瓷造型藝術(shù)打下了基礎(chǔ)。瓷上繪畫首先應(yīng)忠實(shí)描繪對(duì)象，所以要求作者必須掌握準(zhǔn)確熟悉的造型能力。在這里“準(zhǔn)”是重要的。如花與鳥的描寫，一個(gè)是靜止物，一個(gè)是動(dòng)物，但它們可視形象的具體性及表達(dá)，與創(chuàng)作者平時(shí)的觀察分不開的。如果忽視鳥的形象把公雞畫成了母雞那是不行的，如具體的描寫“鳥”的造型，就應(yīng)嚴(yán)格忠實(shí)對(duì)象的形狀。當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作并不是要求像照片一樣毫無取舍的加工自然的描寫，而是通過作者對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象的認(rèn)識(shí)和感受，然后決定加工和取舍，使其有目的地加強(qiáng)或減弱，有利于更準(zhǔn)確的、富有藝術(shù)表現(xiàn)力的形象。使作品更生動(dòng)更有明確的性格。

瓷上繪畫，由于工具性能的特點(diǎn)和素描手段的不同是不一樣的。寫意畫主要靠提煉的筆墨去塑造對(duì)象。但是作者對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)要通過具體描寫才能到概括。往往通過對(duì)象的描寫，使其越具體、深入，就越有把握用筆墨去概括和提煉。而在國畫寫意的同時(shí)，不斷地采用素描和速寫的手段，正是為了寫意時(shí)敢于運(yùn)用筆墨來準(zhǔn)確的提煉概括形象，同時(shí)便于記錄生活收集素材，這也是鍛煉造型能力的一種手段。

“九朽一罷”這一詞，就是強(qiáng)調(diào)反復(fù)造型，要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊馑?。也只有較強(qiáng)的寫實(shí)能力，才能進(jìn)一步探索哪些地方應(yīng)該加強(qiáng)，哪些地方應(yīng)該減弱。有時(shí)還要運(yùn)用夸張的手段，用浪漫的手法達(dá)到更強(qiáng)烈、更理想的表現(xiàn)對(duì)象。一般的造型途徑，是由具體到概括，由細(xì)致到簡練。如果本來對(duì)造型規(guī)律認(rèn)識(shí)不深，鍛煉較少，卻反而強(qiáng)調(diào)概括提煉，這樣往往表現(xiàn)出來的對(duì)象就較空，形象就容易一般化，或可看而不耐看等等。我們要求陶瓷畫用筆簡練，但決不簡單，為了求得陶瓷繪畫藝術(shù)的提高，需要我們努力掌握準(zhǔn)確、熟練、深刻的造型能力。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收各方面的精華，以利于瓷畫的革新和發(fā)展，這是十分必要的，也是成功的艱辛之路。

瓷畫造型雖是靜止的，但它映入眼底應(yīng)是活的，這就是人們常說的作品畫得活不活的問題，作品需要從造型到筆墨都要生動(dòng)，有活生生的感覺。怎樣將作品畫活呢？比如對(duì)花鳥寫生，為了表現(xiàn)鳥那活潑的性格，要選好角度，通過觀察選定最能體現(xiàn)對(duì)象性格特征的角度。不必急于動(dòng)筆，要將選擇角度的過程，作為研究、認(rèn)識(shí)、理解對(duì)象的過程，最好選擇對(duì)象在實(shí)際生活中的動(dòng)態(tài)表情加以寫生。深刻的表現(xiàn)對(duì)象的形態(tài)。抓住了對(duì)象的形象加以藝術(shù)化才能動(dòng)人，作品也就“活”了。所以平時(shí)要多深入生活，細(xì)心觀察對(duì)象的每一動(dòng)態(tài)，使對(duì)象的形態(tài)在腦子里加以固化，這樣一開筆打稿造型就準(zhǔn)確，造型準(zhǔn)確了，作品就成功了一半。

筆者在創(chuàng)作《松鶴延年》時(shí)嚴(yán)格地按照造型這一法則，對(duì)“松”和“鶴”的外形有了一定的了解后。熟知了松鶴在人們心目中的寓意，再結(jié)合自己的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作意圖開始動(dòng)筆。松：傲霜斗雪、卓然不群，最早見于《詩經(jīng)？小雅？斯干》，因其樹齡長久，經(jīng)冬不凋，松被用來祝壽考、喻長生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”松的這種原初的象征意義為道教所接受，遂成為道教神話中長生不死的重要原型。在道教神話中，松是不死的象征，所以服食松葉、松根便能飛升成仙、長生不死。鶴：鶴是美麗而優(yōu)雅的大型禽鳥，性情雅致，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長”著稱，直立時(shí)可達(dá)一米多高，看起來仙風(fēng)道骨，被稱為“一品鳥”。 “鶴鳴人長壽”，鶴是長壽的象征，因此有仙鶴的稱呼。除此之外，鶴在中國傳統(tǒng)文化中它跟仙、道、人的精神品格有著密切關(guān)系。因此傳統(tǒng)文化常把松鶴與神仙聯(lián)系在一起，祝賀人們?nèi)缢生Q般高潔、長壽。當(dāng)了解了松與鶴的文化歷史背景，再來到仙鶴群居之地，不斷的觀察寫實(shí)，“松”與“鶴”的形象就在腦子里扎下了根，因此創(chuàng)作得心應(yīng)手。

無論什么藝術(shù)，首先講究的是“美”，當(dāng)你的畫作被堪稱為藝術(shù)作品時(shí)，那才叫美，證明你已深入了現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)你的藝術(shù)夸張，因此比現(xiàn)實(shí)生活更美，更能喚起人們的美感，對(duì)生活的熱愛。筆者的花鳥瓷畫，雖不能擔(dān)負(fù)起一幅主題創(chuàng)作作品具有的內(nèi)容和要求，但總要給人一點(diǎn)什么啟示或感受及美感。在陶瓷載體上要真正準(zhǔn)確地描寫一個(gè)對(duì)象，不是一件容易的事。這里所謂的“造型”，不僅是外形像，更主要的是性格氣質(zhì)要像。所以在寫生一個(gè)很有感覺的花鳥時(shí)，首先要求畫得像，要忠于對(duì)象，這樣表現(xiàn)出來的花鳥才能被欣賞者所接受。

作為陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的變革，提高技藝及文化修養(yǎng)，為滿足人們新的審美需求，不斷地去提煉自己，去捕捉大自然中的形象，為創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。

原文：青花花鳥的造型藝術(shù) http://www.yadao8.com/taocizhishi/260.html，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

責(zé)任編輯：陳莎婷