破譯官窯瓷文化密碼
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小陶陶
2019-06-08 103
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破譯官窯瓷文化密碼民間獨(dú)立的收藏鑒賞家與官方的文博專家，鑒賞的姿態(tài)不同，對(duì)器物的思辨也不同。
中國(guó)皇權(quán)專制社會(huì)已結(jié)束近百年，其皇權(quán)專制文化的產(chǎn)物，明清官窯彩瓷生產(chǎn)的歷史，也己終結(jié)了近百年。首 先，我們必須肯定，明洪武二年起設(shè)立的宮廷御窯廠“景德鎮(zhèn)官窯”，600年窯火燒出一部中國(guó)最輝煌的明清宮廷 彩瓷史。其精美絕倫的器物、登峰造極的工藝，獨(dú)步世界，為中國(guó)進(jìn)一步贏得了“瓷器之國(guó)”的美譽(yù)。
如今在國(guó) 際最著名的蘇富比、佳士得、納高等藝術(shù)品拍賣會(huì)上，中國(guó)的明清官窯彩瓷接連創(chuàng)下一連串的千萬(wàn)元、億元的拍賣成交天價(jià)，這是對(duì)中國(guó)明清官窯彩瓷工藝價(jià)值真實(shí)客觀的肯定。但是，在中國(guó)明清官窯彩瓷誕生的600年內(nèi)，有 誰(shuí)對(duì)明清官窯彩瓷作過(guò)深刻的文化反思，作過(guò)尖銳的美學(xué)評(píng)判，作過(guò)一針見血的觀念批評(píng)？在明清之際皇權(quán)專制社 會(huì)里，是沒有一位士大夫敢冒著殺頭之禍直言不諱的。明清之后，官窯瓷如深宮美女，一直受到寵愛，沒有人直 面剖析“她們”的嬌艷之美、病態(tài)之美、心靈之憂結(jié)。后庭花的神秘面紗保留至今，其實(shí)這也是封建皇權(quán)文化的 后遺癥之一。
清乾隆粉地粉彩夔龍穿花紋蓋碗
清宮舊藏的明清官窯瓷器，除極少部分被溥儀帶出宮外，極大部分被保存在1925年前后成立的故宮博物院內(nèi) 。1949年前，國(guó)民黨政府將部分精美宋瓷及明清官窯彩瓷運(yùn)去臺(tái)灣。2005年在北京故宮博物院成立80周年的電視 紀(jì)錄片中，北京故宮博物院披露其共藏有150萬(wàn)余件歷代藝術(shù)藏品，其中35萬(wàn)件是瓷器，且絕大部分是明清官窯瓷 器。
對(duì)歷代明清官窯彩瓷的美學(xué)評(píng)判，當(dāng)年的話語(yǔ)權(quán)主要掌握在故宮博物院的古陶瓷專家手里。他們以鑒賞歷代 及明清官窯彩瓷成名、成家、成功業(yè)。他們骨子里對(duì)皇權(quán)專制文化的產(chǎn)物—明清官窯彩瓷充滿崇敬、崇拜的心理 。以他們仰望皇權(quán)文化的姿勢(shì)，景仰明清官窯彩瓷的姿態(tài)，他們自然是極盡贊美謳歌之能事，不可能有半點(diǎn)批判意識(shí)，對(duì)明清官窯彩瓷作正反兩方面的客觀評(píng)判。
北京故宮博物院是明清宮廷文物藝術(shù)品的繼承者，也是歷代傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，是我們收藏者永遠(yuǎn)向往的“ 圣地”。但當(dāng)我們向往故宮、景仰故宮權(quán)威老專家們的同時(shí)，我們常常也會(huì)迷失思辨的方向。鑒別一種官窯瓷器 的真?zhèn)纬茖W(xué)鑒定外，最權(quán)威的人力鑒定機(jī)構(gòu)應(yīng)該在北京故宮博物院，這是公認(rèn)的。但是鑒定一件器物的真?zhèn)危?僅是最基礎(chǔ)的功課，接下來(lái)還有美學(xué)鑒賞、市場(chǎng)評(píng)估、歷史文化評(píng)判。對(duì)瓷器的美學(xué)鑒賞，上手過(guò)數(shù)萬(wàn)數(shù)十萬(wàn)件 官窯、民窯瓷的像耿寶昌那樣的權(quán)威專家們，也為我們寫過(guò)許多具體經(jīng)典的范本，翻一翻《明清瓷器鑒定》一書 就可明了。
如果把中國(guó)明清官窯彩瓷作為中國(guó)古代文化里一種特有的“官窯瓷文化現(xiàn)象”進(jìn)行綜合分析、文化評(píng)判，當(dāng) 代中國(guó)中青年古陶瓷學(xué)者大多還沒有進(jìn)人這一研究領(lǐng)域。也就是說(shuō)，研究或評(píng)判中國(guó)古代特有的“官窯瓷文化現(xiàn) 象”，至今在文博界仍屬于一個(gè)空白點(diǎn)，故我們寄希望于大學(xué)文博院系里的中青年教授及學(xué)子。
筆者之所以敢于解剖600年來(lái)中國(guó)古代文化里特有的“官窯瓷文化現(xiàn)象”，敢于對(duì)工藝精湛、藝術(shù)欠缺的“明 清官窯彩瓷”展開文化評(píng)判，是基于一種業(yè)余古陶瓷文化研究者的良知。
問(wèn)世600年來(lái)，明清官窯彩瓷為什么至今仍沒有進(jìn)入主流文化界的文化評(píng)判視野，歸納起來(lái)有六種社會(huì)文化原 因。前兩種原因上文已述，這里再做簡(jiǎn)單總結(jié)：
其一，明清官窯彩瓷是皇權(quán)專制社會(huì)的產(chǎn)物，明清之際誰(shuí)冒犯皇權(quán)文化，就有殺身之禍。
其二，故宮博物院是珍藏明清官窯彩瓷最多的博物館，故宮專家們的歷史文化使命就是宏揚(yáng)傳播傳統(tǒng)的陶瓷 文化。所以，他們主要是從正面頌揚(yáng)明清官窯彩瓷文化。
其三，碑帖、書畫、古籍等是中國(guó)歷代的主流文化收藏品，而陶瓷尤其是明清官窯彩瓷，一直不是歷代文 人收藏家們的主要收藏對(duì)象。所以，歷代文人收藏者、藝術(shù)家收藏家對(duì)明清官窯彩瓷缺乏深層文化思考。所以， 他們也沒有可能深刻評(píng)判明清官窯彩瓷。
其四，民國(guó)以來(lái)，從清宮流傳出來(lái)的明清官窯彩瓷的收藏者，幾乎都是腰纏萬(wàn)一貫的商賈收藏家，他們的收 藏源于經(jīng)濟(jì)意識(shí)，而少有文化意識(shí)，故他們不可能對(duì)明清官窯彩瓷進(jìn)行文化評(píng)判。
其五，碑帖、書畫、古籍等是中國(guó)歷代的主流文化收藏品，而陶瓷尤其是明清官窯彩瓷，一直不是歷代文 人收藏家們的主要收藏對(duì)象。所以，歷代文人收藏者、藝術(shù)家收藏家對(duì)明清官窯彩瓷缺乏深層文化思考。所以， 他們也沒有可能深刻評(píng)判明清官窯彩瓷。
正因?yàn)榫暗骆?zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶藝界沒有反思批判過(guò)明清官窯瓷文化，“不破不立”，故景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代還沒有“立” 出過(guò)一位真正國(guó)寶級(jí)陶藝大師（至少，目前還有沒被文化界公認(rèn)的）。至于眾多職稱評(píng)定為“工藝大師”者，是“ 成也景德鎮(zhèn)窯”的受益者，也是“衰也景德鎮(zhèn)窯”的受害者。因?yàn)榈欠逶鞓O的明清官窯彩瓷工藝壓抑著、制約著 他們的藝術(shù)創(chuàng)造力。他們?cè)趶?qiáng)大的傳統(tǒng)的陶瓷文化面前軟弱無(wú)力，只能成為景仰者。唯有先成為繼承者，再成為 評(píng)判者，最后才能再成為創(chuàng)新者。而觀念創(chuàng)新，又是陶藝創(chuàng)新最根本的元素及動(dòng)力。明清官窯彩瓷主要屬于精美 絕倫的陶瓷工藝品，而不是陶瓷藝術(shù)品。工藝品主要追求工藝裝飾性，而藝術(shù)品才會(huì)有更多的藝術(shù)思想性?！靶?式大于思想”有其存在的理由，但真正劃時(shí)代的藝術(shù)品，終究是思想隱匿于形式之中的，如羅丹的雕塑代表作《思想者》。而明清官窯彩瓷的主要?jiǎng)?chuàng)作者，是沒有或是不能有“思想”的工匠占絕大多數(shù)。
其六，也是最主要的社會(huì)文化原因，那就是陶瓷藝術(shù)收藏品的商品化潮流，淹沒了人們對(duì)明清官窯彩瓷文化 的反思。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到空前反思及深刻批判，魯迅的《狂人日記》等血淋淋地解剖傳統(tǒng)封建文化，使得重建的中國(guó)新文化從文字到思維，都經(jīng)歷了一次革命式的洗禮，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。而文物古玩界，卻是被“五四”一個(gè)個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的闖將所遺忘的角落。
我們?yōu)槭裁匆匦略u(píng)判600年來(lái)的明清官窯彩瓷？其歷史原因就是：明清官窯彩瓷本身是一種中國(guó)古代皇權(quán)專制社會(huì)的文化產(chǎn)物。其刻意投帝王妃子、王公貴族所好，刻意追求陶瓷的工藝性，使得宋以前欣欣向榮的民窯陶瓷藝術(shù)逐漸衰弱，逐漸荒蕪。一枝獨(dú)秀的景德鎮(zhèn)窯瓷器逐漸成為中國(guó)最有名的“工藝品”符號(hào)，工藝登峰造極，藝術(shù)性卻被漸漸淹沒。舉例，漢代四川的紅陶說(shuō)唱俑、舞蹈俑等陶俑曾一直被美術(shù)界的理論家津津樂道，被譽(yù)為中國(guó)古代最早的雕塑藝術(shù)品載入史冊(cè)。但因明清官窯彩瓷過(guò)于追求陶瓷的工藝性，傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)性就被削弱了。
明清官窯彩瓷盡管其釉水等工藝精美絕倫，但其文化地位只能屈于書畫雕塑等美術(shù)品之下，沒有進(jìn)人明清文人士大夫的文化視野。與明清文人畫相比，其文化地位一直屬于二流的。
假如我們?cè)O(shè)想一下，沒有明清皇權(quán)文化的象征—明清官窯彩瓷的存在，民窯的陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)造會(huì)進(jìn)一步百花齊放、自由創(chuàng)造，高古陶瓷的藝術(shù)性會(huì)被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，單色釉瓷“天人合一”審美的境界會(huì)被進(jìn)一步提升，明清陶瓷器型不會(huì)僅停留在實(shí)用器物之器型上止步不前，還會(huì)出現(xiàn)更多的新器型。翻開耿寶昌的《明清瓷器鑒定》一書，明清官窯器器型僅局限于瓶、尊、罐、盤、盆、碗、碟、硯、筒、杯、壺等，而當(dāng)代最具代表性的陶藝家朱樂耕一人，就已創(chuàng)造了千奇百怪的數(shù)百上千種器型。以上說(shuō)的是歷史的原因。
我們重新評(píng)判600年來(lái)的明清官窯彩瓷的文化原因是：要讓大陶瓷收藏者了解，什么是歷代陶瓷史中的藝術(shù)品？什么是歷代陶瓷史中的工藝品？經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不等于歷史文化收藏價(jià)值。在一個(gè)規(guī)范的、成熟的、文化氛圍濃郁的收藏社會(huì)里，唯有真正具有歷史文化價(jià)值的陶瓷器，才是永遠(yuǎn)升值的藝術(shù)收藏品。陶瓷器里，宋五大名窯中汝窯瓷器最具哲學(xué)境界。青花里，元青花人物圖案最具藝術(shù)特色。明清官窯彩瓷工藝成就是“登峰”了，而藝術(shù)成就并非是“造極”了。
帶著新審美理念，重新評(píng)判600年的明清官窯彩瓷，破譯“明清官窯彩瓷”的文化密碼，會(huì)讓我們重新發(fā)現(xiàn)古陶瓷收藏的天地非常遼闊，在眼力、財(cái)氣、膽氣均不夠的情況下，沒有必要擠在“明清官窯彩瓷”收藏這一條華容道上艱難前行，真正的具有藝術(shù)文化價(jià)值的無(wú)數(shù)民間陶瓷藝術(shù)品，至今仍被淹沒在歷史文化的塵埃里……
責(zé)任編輯：蘇曉薇
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