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在中國(guó)陶瓷悠久的歷史進(jìn)程中，窯變工藝陶瓷如同一支偶然生發(fā)又異彩紛呈的奇葩，在眾多具象逼真人工雕琢的同行者中始終超然獨(dú)立，并不斷發(fā)展前行。窯變獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)陶瓷史上有著不可替代的地位。

景德鎮(zhèn)手繪窯變高檔茶具

所謂“窯變”，關(guān)鍵點(diǎn)就在“窯”和“變”二字，顧名思義是指器物在入窯燒造過(guò)程中發(fā)生的變化?！栋奘穮R編》中道：“瓷有同是一質(zhì)，遂成異質(zhì)，同是一色，遂成異色者。水土所合，非人力之巧所能加，是之謂窯變。”將非人力所能控制的瓷器燒造中發(fā)生的色、質(zhì)變化稱之為“窯變”。“窯變”是“天工”與“人巧”共同作用產(chǎn)生的神奇變化，既是意外之美、偶然之物，又是人類工藝和創(chuàng)造力的完美物化呈現(xiàn)。現(xiàn)在被廣泛認(rèn)知的窯變，主要是指器物在窯內(nèi)燒制過(guò)程中，由于窯內(nèi)溫度變化、窯中及器物的釉中含有多種呈色元素，經(jīng)氧化或者還原作用，釉面發(fā)生不確定的自然變化，出窯后的效果出人意料。它的特別之處在于“窯變無(wú)雙”，入窯一色，出窯萬(wàn)彩。

道法自然——道家追求自然天成。老子曰，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。 “道”是原始混沌，其運(yùn)動(dòng)又構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的本體和生命，是萬(wàn)物生育發(fā)展的必然和規(guī)律?！暗馈北旧硎墙^對(duì)性的，它沒(méi)有意志，沒(méi)有目的，是“自己如此”、“自然而然”?！白匀弧奔础暗馈?，它無(wú)需效法誰(shuí)，本來(lái)就是如此。道家美學(xué)中最重要的范疇并非是“美”，而是“道——?dú)狻蟆边@三個(gè)互相聯(lián)結(jié)的范疇，論“道”即是論“美”，論對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，即是論對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。那么，從“道法自然”的命題中，我們就不難推導(dǎo)出“自然為美”這一道家美學(xué)思想的最高原則和審美追求。道家強(qiáng)調(diào)物本真的自然天性，尊重萬(wàn)物自身的規(guī)律，不強(qiáng)行、不妄為、無(wú)為而為，倡導(dǎo)返樸歸真。在審美活動(dòng)中，主體追求與自然渾然一體，精神的絕對(duì)自由開(kāi)放，摒除一切欲念，擺脫一切利害得失和成見(jiàn)，超越現(xiàn)世的有限，直至虛空澄凈的狀態(tài)，達(dá)到物我同一、物我兩忘、“游心太玄”、“天人合一”的自由逍遙的境界，從而關(guān)照通往無(wú)限的世界萬(wàn)物的本體與生命，體味自然的大美。道家崇尚自然樸素、飄逸淡遠(yuǎn)、清新古雅、平和簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格，追求自由放逸、遺世獨(dú)立的人生境界。

中國(guó)陶瓷窯變器物的產(chǎn)生實(shí)屬偶然，是意外之美、偶然之物，并非人刻意的有計(jì)劃有目的的研究創(chuàng)造生產(chǎn)而來(lái)。最初窯變被視為不祥，器物往往被砸碎。窯變的產(chǎn)生可以說(shuō)是天工開(kāi)物，人們根本不明其理，它只是遵循其本身的規(guī)律，這規(guī)律人們是后來(lái)在漫長(zhǎng)而艱難的一次次實(shí)踐中逐漸了解掌握的，這種掌握還只是相對(duì)的，并不能完全控制窯變的效果。窯變的產(chǎn)生與“道”相通?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，但它并不是有意志、有目的的，而是在永恒的運(yùn)動(dòng)中以其自身的規(guī)律構(gòu)成了萬(wàn)物的生命。“道”是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，就現(xiàn)象界來(lái)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物也是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一。老子認(rèn)為，天下萬(wàn)物生于“有”。“有”生于“無(wú)”，“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本源，也是萬(wàn)物的本體。又有言，“大音希聲，大象無(wú)形”。最大的或最完美的音樂(lè)是聽(tīng)不見(jiàn)的，最完美的形象是看不見(jiàn)的形象?！耙饩场边@一范疇是中國(guó)古典美學(xué)思想的精髓，“意境說(shuō)”早在唐代已經(jīng)誕生，其根源可追溯到老莊美學(xué)?！熬场鄙谙笸?，即象外之象，也就是莊子所謂“象罔”?！熬场蓖黄朴邢薜摹跋蟆?，進(jìn)入到無(wú)限的虛空，虛實(shí)結(jié)合，通往宇宙的生命和本體的“道”。

觀窯變器物，其釉彩彰顯了有無(wú)相生、虛實(shí)統(tǒng)一的審美境界。不同于青花、粉彩、五彩等各種需要在釉上、釉下或釉中勾線、填色作具體精細(xì)造型的陶瓷品種，窯變釉在燒制過(guò)程中發(fā)生自然流淌，出現(xiàn)天然的線條和色彩。它的色彩并非人工雕琢出來(lái)界線分明的，而是熔融流動(dòng)、互相滲化渲染的，這些色彩在不以人意志為轉(zhuǎn)移的流動(dòng)中竟呈現(xiàn)出畫(huà)面感，本就是無(wú)意之作，欣賞者更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，可依著想象力千變?nèi)f化。人們?cè)趯?shí)際空無(wú)一物的器物上通過(guò)聯(lián)想、想象似乎看到各種美妙畫(huà)面，或如朝霞暮靄，或如虹裳霞帔，亦如乳石崩云，似山川云影，又似峽谷飛瀑，光怪陸離，美輪美奐，可謂“云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙”。正所謂從“無(wú)”中生“有”，再?gòu)摹坝小敝型ㄏ蚴澜缛f(wàn)物的本體與生命，體味無(wú)窮的意境美。窯變釉的晶體結(jié)構(gòu)和肌理形制都表現(xiàn)出與自然相和諧的規(guī)律性，自然之美，是為大美，“天地有大美而不言”。老子有言，“大巧若拙，大辯若訥”?！白尽背蔀楹蟠芏嗨囆g(shù)家追求的一種審美趣味、審美風(fēng)格。窯變之美還在于“妙”。老子曰，“道可道，非常道。

就窯變工藝來(lái)看，最初是意外，人們以為“怪”，在接受之初并不明其原理，只能憑各種經(jīng)驗(yàn)燒制，仍為“異”類，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的反復(fù)探索與實(shí)踐，窯變工藝漸漸為人所掌握，達(dá)到了“神”?！吧瘛奔词悄軌蚶斫夂桶盐彰赖囊?guī)律和藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，在技藝上所達(dá)到的一種神話的境界，是對(duì)創(chuàng)造的自由的一種概括，自由的境界也就是美的境界。窯變工藝通向“道”，是一種科學(xué)的可行的能夠物化的規(guī)律，自然就是美，窯變工藝之巧本身就體現(xiàn)了美。

從審美主體的角度來(lái)看，道家美學(xué)中審美心理的眾多命題都對(duì)于窯變美的關(guān)照有重大的意義。老子的“滌除玄鑒”、“致虛極，守靜篤”，要求人們排除一切主觀欲念，保持內(nèi)心的虛靜空明來(lái)關(guān)照“道”。莊子把人生的自由境界歸納為“心齋”和“坐忘”?！盁o(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，脫離個(gè)人欲念與思慮，只有空虛的心境直觀，才能把握“道”的無(wú)限，得到審美的愉悅。莊子亦有論“厲與西施，道通為一”，在他看來(lái)“道”是絕對(duì)的美，而現(xiàn)象界的“美”和“丑”是相對(duì)的，而且在本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，“美”的東西對(duì)于人來(lái)說(shuō)才是“美”的，“美”、“丑”可以相互轉(zhuǎn)化。觀物不在于美丑，而在于是否表現(xiàn)出生命力，有無(wú)“生意”。這一思想對(duì)理解人們窯變器物的審美心理的轉(zhuǎn)變有很大幫助。

道家的核心思想是“天人合一”，人與自然不是放在兩個(gè)對(duì)立面，而是人合于天，主體心靈在“虛靜”的狀態(tài)下達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界。窯變陶瓷是天、地、人三才相互效力的結(jié)晶，《考工記》有道“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。在窯變陶瓷的審美過(guò)程中，窯變釉畫(huà)變幻萬(wàn)千，無(wú)僵硬形式的束縛，我們可以真切地體會(huì)到“游”的酣暢淋漓，縱情于山水之間，臨駕于云霄之上，境隨心轉(zhuǎn)，意由情生，與自然萬(wàn)物合二為一，遁宇宙運(yùn)化之道以為大美。

責(zé)任編輯：蘇曉薇